討論會
1．古箏演奏中的節奏問題
主辦：安然琴社
時間：16h 20/10/2007
地點：20,BD St-Marcel 75005
2．怎樣彈好[漁舟唱晚]
主辦：安然琴社
時間：16h 24/11/2007
地點：20,BD St-Marcel 75005
電話：06 16 35 66 84
(有意参加者请提前一周电话告知)
2007年9月28日星期五
2007年9月9日星期日
中国在音乐学院开设古筝专业教学第一人是谁？
20世纪50年代之前，古筝艺术处于一个发展的缓慢期，在中国较有影响力的筝家屈指可数，只有娄书华、苏文贤、罗九香、曹正等十几位筝家。生于1920年得曹正幼年师从古筝名家娄树华学艺，1947年在徐州举行了最早的古筝独奏音乐会，1948年春，曹正到南京国立音乐组任古筝教员，第一次把古筝这件乐器由民间带向高等音乐学府，开创了中国筝史的新纪元。被誉为古筝之父。
《寒鸦戏水》的“鸦”是哪种动物？
林毛根老师曾在汕头人民广播电台《潮艺大观》节目里说：有北京学者到潮汕采风，把潮州弦丝乐曲《寒鸦戏水》改为《寒鸭戏水》，理由是普通话鸦与鸭同音，且鸭不但能戏水，还能游水潜水，乌鸦能吗?显而易见，鸦是鸭之误也。据林老说，从此，中国民族音乐辞典和中央音乐学院教材中的《寒鸦戏水》也已改为《寒鸭戏水》了。林老对此似乎不尽赞同，他认为《寒鸭戏水》的鸦依然是乌鸦。因为乌鸦常出现在古诗词里，比鸭子入诗词较为典雅，如“枯藤老树昏鸦”等等……听完林老这席话，我们才知道：原来专家和学者都未能认识《寒鸦戏水》里真正能戏水的“鸦”的真面目了。为此，我们认为有必要以鸭子和乌鸦二说提出不同看法，并就正于音乐界的专家学者。
首先，我们认为《寒鸦戏水》(以下简称《寒》曲)的鸦既不是鸭子也不是乌鸦。
潮乐《寒》曲是人们赞颂“鸦”不惧严寒戏游、搏击在江河湖泊里的勇敢精神，整条乐曲充满清新、轻快和引人奋进的气氛。
文艺作品里的鸭子，有苏轼“春江水暖鸭先知”诗句，但把寒鸦改成寒鸭未免失之轻率。
文艺作品里描写乌鸦的俯拾皆是，乌鸦常出现在守旧、破败和悲惨的场境里。人们常说音乐是情感的表述，试问谁还会敢违背大众的传统情感，而用优美的音乐语言去歌颂乌鸦这种不祥物呢?更重要的是乌鸦不会泅水。它种类繁多，但有共同习性，即第一筑巢于高树；第二以谷物、昆虫及腐败的动物尸体为食料。这证明鸦是“旱鸟”未俱游泳戏水功能。关于寒鸦一词，我们曾读到潮剧《蓝关雪》写韩愈从“云横秦岭”到“雪拥蓝关” 的山岭中，正愁叹“千山鸟飞绝，万径不见人”时，突然听到乌鸦声，其唱词是“又听见寒鸦啼噪，待不凄凉也泪滴。”我们能说出现在深山里的这种寒鸦会游水吗?又有潮剧《扌背妹上京》有“寒鸦绕林噪不休……”一段唱词，剧中掌上珠兄妹，跋涉在水边(黄河岸上)，听到的却是绕林的寒鸦叫声。不写寒鸦“漂流”(更切合剧情)而写“绕林”，想是剧作者深知这种寒鸦不是水鸟吧!由此可以断言：《寒》曲的鸦不是乌鸦了。
那么，《寒》曲里的鸦究竟是何动物呢?我们认为：《寒》曲里的寒鸦就是鸬鹚。辞书有载：鸬鹚亦称“水老鸭”，栖息河川、湖泊和海滨，善潜水捕食鱼类，营巢于苇丛、矮树和峭壁上，广布于我国各地，已驯化的可使捕鱼。对了，《寒》曲里真正的寒鸦就是这种“已驯化可使捕鱼”的水老鸦(俗称鱼鸦)。鱼鸦捕鱼是古代的一种主要捕鱼作业，今潮汕江浙的江河湖泊或滨海偶尔还可见到。寒冬季节，河川湖泊水质清澈明净，十来只鱼鸦站在竹排上，在渔民梆子的指挥下，纵身下水，时而结伴迎流奋进，身姿矫健；时而分散悠游潜水，动作优美……这就是《寒》曲里所描述的生动场面。人们用音乐语言赞美鱼鸦，从而也歌颂渔民的智慧与驯化的功力。人是一切人事活动的主宰者。正如潮乐《抛网捕鱼》是人抛网，《狮子戏球》是人舞狮子一样，而《寒》曲当然也是人指挥着鱼鸦潜水捕鱼了。
《寒》曲的鸦应该是鸬鹚(我们俗称鱼鸦)，我们应该为之正名才是。去年五月，潮汕游艺术团在汕头的一场演出，报幕人报的是《寒鸦戏水》而字幕却大书为《寒鸭戏水》，近年发行的一种潮乐影蝶片，节目单标的是《寒鸦戏水》而画面映出来的全是游水的鸭子贯串整条乐曲。
为使名曲《寒鸦戏水》成为纯正地、不受污染的“绿色音乐”(刘德海教授语)，应给予正名并作出合理解释，不然，鱼鸦捕鱼这一作业随历史的迁变将完全消失，下代人就更难于纠正了。
来源：中国古筝教育学会
首先，我们认为《寒鸦戏水》(以下简称《寒》曲)的鸦既不是鸭子也不是乌鸦。
潮乐《寒》曲是人们赞颂“鸦”不惧严寒戏游、搏击在江河湖泊里的勇敢精神，整条乐曲充满清新、轻快和引人奋进的气氛。
文艺作品里的鸭子，有苏轼“春江水暖鸭先知”诗句，但把寒鸦改成寒鸭未免失之轻率。
文艺作品里描写乌鸦的俯拾皆是，乌鸦常出现在守旧、破败和悲惨的场境里。人们常说音乐是情感的表述，试问谁还会敢违背大众的传统情感，而用优美的音乐语言去歌颂乌鸦这种不祥物呢?更重要的是乌鸦不会泅水。它种类繁多，但有共同习性，即第一筑巢于高树；第二以谷物、昆虫及腐败的动物尸体为食料。这证明鸦是“旱鸟”未俱游泳戏水功能。关于寒鸦一词，我们曾读到潮剧《蓝关雪》写韩愈从“云横秦岭”到“雪拥蓝关” 的山岭中，正愁叹“千山鸟飞绝，万径不见人”时，突然听到乌鸦声，其唱词是“又听见寒鸦啼噪，待不凄凉也泪滴。”我们能说出现在深山里的这种寒鸦会游水吗?又有潮剧《扌背妹上京》有“寒鸦绕林噪不休……”一段唱词，剧中掌上珠兄妹，跋涉在水边(黄河岸上)，听到的却是绕林的寒鸦叫声。不写寒鸦“漂流”(更切合剧情)而写“绕林”，想是剧作者深知这种寒鸦不是水鸟吧!由此可以断言：《寒》曲的鸦不是乌鸦了。
那么，《寒》曲里的鸦究竟是何动物呢?我们认为：《寒》曲里的寒鸦就是鸬鹚。辞书有载：鸬鹚亦称“水老鸭”，栖息河川、湖泊和海滨，善潜水捕食鱼类，营巢于苇丛、矮树和峭壁上，广布于我国各地，已驯化的可使捕鱼。对了，《寒》曲里真正的寒鸦就是这种“已驯化可使捕鱼”的水老鸦(俗称鱼鸦)。鱼鸦捕鱼是古代的一种主要捕鱼作业，今潮汕江浙的江河湖泊或滨海偶尔还可见到。寒冬季节，河川湖泊水质清澈明净，十来只鱼鸦站在竹排上，在渔民梆子的指挥下，纵身下水，时而结伴迎流奋进，身姿矫健；时而分散悠游潜水，动作优美……这就是《寒》曲里所描述的生动场面。人们用音乐语言赞美鱼鸦，从而也歌颂渔民的智慧与驯化的功力。人是一切人事活动的主宰者。正如潮乐《抛网捕鱼》是人抛网，《狮子戏球》是人舞狮子一样，而《寒》曲当然也是人指挥着鱼鸦潜水捕鱼了。
《寒》曲的鸦应该是鸬鹚(我们俗称鱼鸦)，我们应该为之正名才是。去年五月，潮汕游艺术团在汕头的一场演出，报幕人报的是《寒鸦戏水》而字幕却大书为《寒鸭戏水》，近年发行的一种潮乐影蝶片，节目单标的是《寒鸦戏水》而画面映出来的全是游水的鸭子贯串整条乐曲。
为使名曲《寒鸦戏水》成为纯正地、不受污染的“绿色音乐”(刘德海教授语)，应给予正名并作出合理解释，不然，鱼鸦捕鱼这一作业随历史的迁变将完全消失，下代人就更难于纠正了。
来源：中国古筝教育学会
“高山流水”的故事
故事出自＜呂氏春秋＞。伯牙善彈琴，鍾子期為其知音。這個知音不簡單，伯牙彈一段，子期說“巍巍乎泰山”；再彈一段，他又說“蕩蕩乎流水”。子期從琴音中聽出了“高山”、“流水”，這也正是伯牙想表達的，二人竟想到一起了。子期死後，伯牙終身不再彈琴。
這個故事從人際關係的角度看是歌頌友誼，從音樂的角度呢？
音樂是否有具體描述的能力？從這個故事看來是肯定的。什麼是“具體描述”？我們平常使用的語言文字就可以非常具體（當然也可以非常抽象）。例如伯牙大可以不彈琴，改用語言表達，只需說兩句話：“巍巍高山”、“蕩蕩流水”，誰都能聽明白。但他不愛說話，只愛彈琴，結果只有鍾子期能聽明白。只有一個人聽得懂的具體描述，能算是具體描述嗎？音樂有必要如此具體嗎？
音樂有別於其他表達形式，正由於音樂既什麼都不是，又什麼都是。我大可以把“高山”聽成壺口瀑布，把“流水”聽成江南秀氣的小山丘，音樂不是猜謎遊戲，不會也不該有謎底的。
這個故事從人際關係的角度看是歌頌友誼，從音樂的角度呢？
音樂是否有具體描述的能力？從這個故事看來是肯定的。什麼是“具體描述”？我們平常使用的語言文字就可以非常具體（當然也可以非常抽象）。例如伯牙大可以不彈琴，改用語言表達，只需說兩句話：“巍巍高山”、“蕩蕩流水”，誰都能聽明白。但他不愛說話，只愛彈琴，結果只有鍾子期能聽明白。只有一個人聽得懂的具體描述，能算是具體描述嗎？音樂有必要如此具體嗎？
音樂有別於其他表達形式，正由於音樂既什麼都不是，又什麼都是。我大可以把“高山”聽成壺口瀑布，把“流水”聽成江南秀氣的小山丘，音樂不是猜謎遊戲，不會也不該有謎底的。
潮州箏
潮州箏的流傳地區是以潮州為中心的潮語區。閩南方言與潮語接近，屬同一文化區，但閩南箏已發展出自己的特色，多被視為獨立箏派。
潮州箏從前使用二三四譜，簡稱二四譜，是潮樂獨有的樂譜，現在雖然不用了，但很多潮樂術語來自二四譜，不了解二四譜，也就解釋不清這些術語。
二四譜的唱名二三四五六七八（當然是以潮州話唱），等於簡譜的５６１２３
５６（so la do re mi so la ），６和７同用“三”，３和４同用“六”。例如我們經常碰到的“輕三六”，“輕”指不按弦， 所以三六是６和３。又例如“重三六”，“重”即按弦，把原來的６和３按成７和４。
潮州箏彈奏技巧的最大特點是左手與右手拇指的配合，拇指彈到哪裡，左手跟到哪裡。潮州箏的拇指使用率很高，一半以上的音都靠拇指完成，換句話說，一半以上的音都經過左手的藝術處理。
左手的工作不但繁重，而且得非常仔細。學習潮州箏時經常聽說“一音三韻”，“一音”由右手彈出，“三韻”靠左手做出來，一個音能做出三個韻，真正的以琴代言了。
代表名曲：＜柳青娘＞、＜月兒高＞、＜寒鴉戲水＞、＜思凡＞等。
代表人物：郭鷹、蘇文賢、林毛根等。
潮州箏從前使用二三四譜，簡稱二四譜，是潮樂獨有的樂譜，現在雖然不用了，但很多潮樂術語來自二四譜，不了解二四譜，也就解釋不清這些術語。
二四譜的唱名二三四五六七八（當然是以潮州話唱），等於簡譜的５６１２３
５６（so la do re mi so la ），６和７同用“三”，３和４同用“六”。例如我們經常碰到的“輕三六”，“輕”指不按弦， 所以三六是６和３。又例如“重三六”，“重”即按弦，把原來的６和３按成７和４。
潮州箏彈奏技巧的最大特點是左手與右手拇指的配合，拇指彈到哪裡，左手跟到哪裡。潮州箏的拇指使用率很高，一半以上的音都靠拇指完成，換句話說，一半以上的音都經過左手的藝術處理。
左手的工作不但繁重，而且得非常仔細。學習潮州箏時經常聽說“一音三韻”，“一音”由右手彈出，“三韻”靠左手做出來，一個音能做出三個韻，真正的以琴代言了。
代表名曲：＜柳青娘＞、＜月兒高＞、＜寒鴉戲水＞、＜思凡＞等。
代表人物：郭鷹、蘇文賢、林毛根等。
不懂五線譜，可否學古箏？
五線譜是現今最科學、最完備的記譜方法，音樂專業人員必定採用五線譜。但基於普及的需要，業餘學習多採用簡譜。對於中樂來說，簡譜反而能突顯調性，自有其優點。 學習古箏，既可用五線譜，亦可用簡譜。不必先學看譜，再學彈琴。學彈琴的同時，老師自會教你看譜的。
初學古箏，是否可買18弦箏而不用買21弦的？
現在市面上出售的18弦箏已不多，大多是21弦的。許多同學可能覺得18弦箏會便宜一點，其實不一定。
首先，生產18弦箏的廠家已不多，產量也越來越少，不是大批量生產不可能便宜。18弦箏往往針對低價市場，所以在挑選的時候更要小心質量。初學時買了一個18弦箏，只要你學下去，肯定得換琴。要是不學下去，想把18弦箏轉售出去，也很難找到人要。
首先，生產18弦箏的廠家已不多，產量也越來越少，不是大批量生產不可能便宜。18弦箏往往針對低價市場，所以在挑選的時候更要小心質量。初學時買了一個18弦箏，只要你學下去，肯定得換琴。要是不學下去，想把18弦箏轉售出去，也很難找到人要。
我彈鋼琴超過十年，現在想學古箏，要注意些甚麼？
要注意活學活用。 在那麼多的中國樂器當中，古箏可說是最接近鋼琴的。尤其一些現代古箏樂曲，大量使用左手，能做出類似鋼琴的效果。彈鋼琴的手型跟彈古箏的手型要求基本是一樣的，都是要放鬆，自然。
但必須謹記，鋼琴是鋼琴，古箏是古箏。在音樂感覺方面，由於古箏常常演奏中國的傳統樂曲，所以在對中國文化的理解上有一定的要求。
但必須謹記，鋼琴是鋼琴，古箏是古箏。在音樂感覺方面，由於古箏常常演奏中國的傳統樂曲，所以在對中國文化的理解上有一定的要求。
古箏音樂在古代是否有詞可唱？
許多同學都有這樣的疑問，我們現在彈的古箏曲在古代是否有詞可唱？現在又是否能唱呢？ 甚至有些同學以為今天彈的古箏音樂在古代都是有詞可唱的，只是已找不到唱詞了．
其實從古到今，古箏既可以演奏器樂曲（沒有詞），又可作為歌曲的伴奏（有詞），直到今天都是這樣的．
根據有限的文獻記載，古箏從先秦到明清，主要都是以歌曲伴奏的形式出現，也有器樂合奏或獨奏，但比起伴奏就少得多了．為歌曲伴奏的樂器也不只是古箏，是多種樂器組成的樂隊，而且古箏往往並不是主奏樂器．就像一個自然規律，從樂隊伴唱，到單獨一台古箏自彈自唱，然後只彈不唱，最後就成為獨奏曲了．
這種規律到今天還是可以找到例子．例如陜西的榆林箏，箏本來只是榆林小曲伴奏樂器中的一種，其餘還有揚琴、琵琶、三弦等，後來卻發展成一個箏曲流派．直到今天，仍有很多榆林箏曲是可配唱詞的，例如＜張生戲鶯鶯＞，也有不能唱的，例如＜柳青娘＞． 由於古箏可說是最缺乏文獻資料的民族樂器，古曲大多流失，今天我們彈的傳統箏曲大部分都是移植來的，自然也不會有唱詞．
其實從古到今，古箏既可以演奏器樂曲（沒有詞），又可作為歌曲的伴奏（有詞），直到今天都是這樣的．
根據有限的文獻記載，古箏從先秦到明清，主要都是以歌曲伴奏的形式出現，也有器樂合奏或獨奏，但比起伴奏就少得多了．為歌曲伴奏的樂器也不只是古箏，是多種樂器組成的樂隊，而且古箏往往並不是主奏樂器．就像一個自然規律，從樂隊伴唱，到單獨一台古箏自彈自唱，然後只彈不唱，最後就成為獨奏曲了．
這種規律到今天還是可以找到例子．例如陜西的榆林箏，箏本來只是榆林小曲伴奏樂器中的一種，其餘還有揚琴、琵琶、三弦等，後來卻發展成一個箏曲流派．直到今天，仍有很多榆林箏曲是可配唱詞的，例如＜張生戲鶯鶯＞，也有不能唱的，例如＜柳青娘＞． 由於古箏可說是最缺乏文獻資料的民族樂器，古曲大多流失，今天我們彈的傳統箏曲大部分都是移植來的，自然也不會有唱詞．
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